Daniel in der Löwengrube
Sabine Rückert & Johanna Haberer
Das Buch Daniel wird aus den Propheten herausgelöst und in den eigenen Erzählbogen eingeordnet: Es handelt von der babylonischen Gefangenschaft unter Nebukadnezar, wurde aber um 170 v. Chr. verfasst, als die Juden unter seleukidischer Herrschaft litten und der Jerusalemer Tempel zu einem Zeus-Heiligtum entweiht wurde. Die Episode beleuchtet, wie die verzweifelten Juden — möglicherweise die Essener von Qumran — apokalyptische Endzeitvisionen entwickelten, die später im Christentum wiederkehren sollten.
„Den jüdischen Tempel haben sie entweiht. Also der wurde dann ein Zeus-Tempel, sodass die Juden sich auseinandersetzen mussten mit der Frage, ob sie überleben.“
Erwähnte Medien (13)
Buch Esther
🗣 Johanna Haberer referenziert „Die ganzen Geschichten rund um die Weisen und Gerechten, die wir jetzt ja auch besprechen, Judith, Esther, Tobit und so, die assoziieren alle. Alle diesen Josef, weil der Josef ist das Modell, wie ein Jude in der Fremde sich eigentlich benehmen soll.“
Das Buch Esther wird mehrfach als Vergleichstext herangezogen. Johanna Haberer ordnet es zusammen mit Judith und Tobit in eine Reihe biblischer Erzählungen ein, die alle dem Josefsmodell folgen. Später vergleicht sie die Denunziation der Juden in der Danielgeschichte direkt mit der Esther-Erzählung, die sie in der vorherigen Folge besprochen hatten.
Buch Judith
🗣 Johanna Haberer erwähnt beiläufig „Die ganzen Geschichten rund um die Weisen und Gerechten, die wir jetzt ja auch besprechen, Judith, Esther, Tobit und so, die assoziieren alle. Alle diesen Josef, weil der Josef ist das Modell, wie ein Jude in der Fremde sich eigentlich benehmen soll.“
Das Buch Judith wird als Teil einer Gruppe biblischer Erzählungen über weise und gerechte Juden in der Fremde genannt, die alle dem literarischen Vorbild der Josefsgeschichte folgen.
Buch Tobit
🗣 Johanna Haberer erwähnt beiläufig „Die ganzen Geschichten rund um die Weisen und Gerechten, die wir jetzt ja auch besprechen, Judith, Esther, Tobit und so, die assoziieren alle. Alle diesen Josef, weil der Josef ist das Modell, wie ein Jude in der Fremde sich eigentlich benehmen soll.“
Das Buch Tobit wird zusammen mit Judith und Esther als Teil der Gruppe alttestamentlicher Weisheitserzählungen erwähnt, die alle dem Josefsmodell nachempfunden sind.
Einheitsübersetzung
🗣 Sabine Rückert referenziert bei ⏱ 00:00:29 „Wir ordnen ja anders, als es die vor mir liegende katholische oder Einheitsübersetzung tut und anders, als es die jüdische Bibel der Tanach tut und anders, als es die Luther-Übersetzung tut.“
Sabine Rückert erklärt zu Beginn der Folge, wie sie und ihre Schwester die Bibel in einer eigenen Reihenfolge besprechen. Sie vergleicht ihre Ordnung mit den drei großen kanonischen Bibelausgaben – der katholischen Einheitsübersetzung, dem Tanach und der Luther-Übersetzung – und grenzt sich bewusst davon ab.
Buch Daniel
unbekannt (traditionell Daniel zugeschrieben)
🗣 Sabine Rückert empfiehlt aktiv bei ⏱ 00:01:28 „Jetzt sind wir mit diesem Buch Daniel, das wir heute behandeln, mitten unter die Propheten gefallen. Also wir haben einfach das Buch Daniel aus den Propheten herausgerissen, weil es inhaltlich sich in den Erzählboden einfügt.“
Das Buch Daniel ist das zentrale Thema dieser Folge. Sabine Rückert erklärt, warum sie es aus der prophetischen Reihenfolge herausgelöst haben: Es ist eigentlich kein prophetisches Buch, sondern ein apokalyptischer Text, der um 165 v. Chr. entstand, aber zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft unter Nebukadnezar spielt. Die Folge behandelt Daniels Aufstieg am babylonischen Hof, die Traumdeutung und die Geschichte vom Feuerofen.
Die Rollen von Qumran
🗣 Sabine Rückert referenziert bei ⏱ 00:03:38 „Das haben wir ja auch bei den Essenern. Ich denke mal, das waren so die Essener, die dieses Buch hier Daniel geschrieben haben. Wir haben ja bei den Rollen von Qumran auch über die Essener gesprochen. Diese fiebrigen Yahweh-Anhänger, die da in der Wüste sitzen und fluchen auf die Priester im Tempel, die jetzt inzwischen den Zeus verehren.“
Sabine Rückert verknüpft das Buch Daniel mit den Schriftrollen von Qumran und den Essenern, über die sie in einer früheren Folge gesprochen haben. Sie vermutet, dass die Essener – radikale Jahwe-Anhänger in der Wüste – die Verfasser des Buches Daniel gewesen sein könnten.
Genesis
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:12:26 „Die Josefs Geschichte ist der Schluss von der Genesis. Und die ganzen Geschichten rund um die Weisen und Gerechten, die wir jetzt ja auch besprechen, Judith, Esther, Tobit und so, die assoziieren alle.“
Als Nebukadnezar einen Traumdeuter sucht, erkennt Johanna Haberer die Parallele zur Josefsgeschichte am Ende der Genesis: Auch Josef deutete als Fremder die Träume eines Königs und stieg dadurch auf. Die Danielgeschichte folgt bewusst diesem literarischen Modell des Juden, der sich in der Fremde durch Weisheit behauptet.
Buch Jesaja
Jesaja
🗣 Johanna Haberer erwähnt beiläufig bei ⏱ 00:17:19 „Da bist du jetzt beim Propheten. Da bin ich jetzt beim Propheten. Deswegen steht der Daniel bei Jesaja, Jeremia und Ezechiel. Weil er eine Vision hat.“
Johanna Haberer erklärt, warum das Buch Daniel in manchen Bibelausgaben unter den großen Propheten neben Jesaja, Jeremia und Ezechiel eingeordnet wird: weil Daniel – wie die Propheten – Visionen empfängt. Inhaltlich sei er aber eher ein Apokalyptiker.
Buch Jeremia
Jeremia (Prophet)
🗣 Johanna Haberer erwähnt beiläufig bei ⏱ 00:17:19 „Da bist du jetzt beim Propheten. Da bin ich jetzt beim Propheten. Deswegen steht der Daniel bei Jesaja, Jeremia und Ezechiel. Weil er eine Vision hat.“
Das Buch Jeremia wird als einer der drei großen Propheten genannt, neben denen das Buch Daniel in bestimmten Bibelkanons eingeordnet ist.
Buch Ezechiel
🗣 Johanna Haberer erwähnt beiläufig bei ⏱ 00:17:19 „Da bist du jetzt beim Propheten. Da bin ich jetzt beim Propheten. Deswegen steht der Daniel bei Jesaja, Jeremia und Ezechiel. Weil er eine Vision hat.“
Das Buch Ezechiel wird als dritter der großen Propheten genannt, neben denen Daniel in bestimmten kanonischen Ordnungen steht.
Buch Esther
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:24:16 „wenn wir das vergleichen nochmal mit unserem letzten Beitrag zum Thema Esther, wo einer schon beleidigt war, wenn sich die anderen nicht hingeworfen haben“
Das Buch Esther wird als Vergleich herangezogen – ähnliche Machtdynamik zwischen Herrscher und jüdischen Protagonisten
Buch der Offenbarung
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:36:29 „Wir werden sie wiederfinden im Buch der Offenbarung, wo auch die Engel eine große Rolle spielen. Also für untergehende Welten sind Engel immer ein gutes Zeichen.“
Johanna Haberer ordnet das Auftreten von Engeln im Buch Daniel in die apokalyptische Tradition ein und verweist auf das Buch der Offenbarung als späteres Werk, in dem Engel ebenfalls eine zentrale Rolle spielen. Sie stellt damit eine motivische Verbindung zwischen den beiden apokalyptischen Büchern der Bibel her.
Königsbücher
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:55:47 „Wir haben ja lange, also in den ganzen Königsbüchern hat sich ja alles immer um den Tempel gedreht. Wir finden jetzt eine Art Privatfrömmigkeit vor hier.“
Johanna Haberer kontrastiert die Darstellung der Religion in den Königsbüchern, wo der Tempel im Zentrum stand, mit der im Buch Daniel beschriebenen Privatfrömmigkeit im Exil. Sie beobachtet, dass der Glaube hier aus der Öffentlichkeit in die Privatsphäre gedrängt wird.