Die Königin von Saba
Sabine Rückert & Johanna Haberer
Die Folge setzt die Salomo-Reihe fort: Nach der Tempelweihe antwortet Gott mit einer deutlichen Drohung — wer fremde Götter anbetet, verliert Land, Tempel und Ansehen. Johanna Haberer ordnet diese Passage als nachträgliche Deutung der Exil-Katastrophe ein: Die Priester in Babylon erklärten sich den Verlust Jerusalems durch religiöses Fehlverhalten, entdeckten dabei aber zugleich einen universalen Gott, der nicht nur Israel, sondern allen Menschen gilt.
„Das ist der O-Ton der Priester, die sagen, dass die Tatsache, dass wir den Krieg verloren haben, dass wir das Land verloren haben, dass Jerusalem in Trümmern liegt — das ist alles der Grund, warum wir nicht uns religiös klar verhalten haben.“
Erwähnte Medien (3)
Erstes Buch der Könige (1 Könige, Kapitel 9–11)
🗣 Sabine Rückert referenziert bei ⏱ 00:02:32 „Werdet ihr euch aber von mir abwenden, ihr und eure Kinder, und nicht halten meine Gebote und Rechte, die ich euch vorgelegt habe, und hingehen und anderen Göttern dienen und sie anbeten, so werde ich Israel ausrotten aus dem Lande, das ich ihnen gegeben habe.“
Das Erste Buch der Könige ist der zentrale biblische Text dieser Folge. Sabine Rückert und Johanna Haberer lesen und besprechen die Kapitel über Gottes Antwort an Salomo, den Besuch der Königin von Saba, Salomos Abfall zu fremden Göttern und die Ankündigung der Reichsteilung.
1. Mose (Genesis)
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:04:02 „Zum Beispiel der Gott, den wir ganz am Anfang in Genesis 1 kennengelernt haben, der Himmel und Erde macht und der alle Menschen macht und so. Das ist der Gott, der in Babylon entsteht. Ein Universalgott.“
Johanna Haberer verweist auf Genesis 1 als Kontrastfolie, um zu erklären, wie im babylonischen Exil die Vorstellung eines Universalgottes entstand, der nicht nur Gott Israels, sondern Schöpfer aller Menschen ist.
Hohelied Salomos
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:17:53 „Also dass sie schwarz war, ist im Hohen Lied. Da kannst du es, dunkel ist meine Haut, mein schöner. Also da singt ja sie und da beschreibt sie sich selbst als sehr dunkel. Deswegen hat man angenommen, dass der König Salomo sein Liebeslied für die Königin sah.“
Im Gespräch über die Königin von Saba verweist Johanna Haberer auf das Hohelied als biblisches Buch, das die Liebesbeziehung zwischen Salomo und der Königin literarisch ausgestaltet. Dort beschreibe sich die Sprecherin als dunkelhäutig, was als Beleg dafür gelesen wird, dass die Königin von Saba schwarz war – im Gegensatz zur europäischen Bildtradition, die sie stets hellhäutig darstellte.