Buch

Hohelied Salomos

Das Hohelied ist eines von drei biblischen Büchern, die traditionell dem König Salomo zugeschrieben werden. Neben dem Kohelet (Prediger Salomos) und den Sprüchen unterstreicht es Salomos Bedeutung als literarische und geistliche Figur des Alten Testaments. Das Werk behandelt Liebe und menschliche Beziehungen aus theologischer Perspektive und bleibt bis heute kulturell und religiös relevant für die Auslegung biblischer Weisheit.

Hohelied Salomos

Erwähnungen (3)

Unter Pfarrerstöchtern
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:22:10
„Dem Salomo wird der Kohelet, der Prediger Salomo, zugeschrieben als Autor. Es werden ihm die Sprüche zugeschrieben und es wird ihm als Autor das Hohelied zugeschrieben.“

Johanna Haberer nennt das Hohelied als drittes biblisches Buch, das Salomo zugeschrieben wird, um seine Bedeutung als literarische Figur des Alten Testaments zu unterstreichen.

Unter Pfarrerstöchtern
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:17:31
„Deswegen wird auch zum Beispiel das hohe Lied des Salomo auf ihn, das Liebeslied auf ihn gemünzt. Auch als großer Liebhaber wird er auch dargestellt.“

Im Kontext der Diskussion über Salomos Verhältnis zu Frauen – 700 Ehefrauen und 300 Konkubinen – erwähnt Johanna Haberer das Hohelied als biblisches Buch, das Salomo als großem Liebhaber zugeschrieben wird. Es dient als Beleg dafür, dass spätere Autoren verschiedene Aspekte von Salomos Persönlichkeit in eigenen Büchern ausgestaltet haben.

Unter Pfarrerstöchtern
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:17:53
„Also dass sie schwarz war, ist im Hohen Lied. Da kannst du es, dunkel ist meine Haut, mein schöner. Also da singt ja sie und da beschreibt sie sich selbst als sehr dunkel. Deswegen hat man angenommen, dass der König Salomo sein Liebeslied für die Königin sah.“

Im Gespräch über die Königin von Saba verweist Johanna Haberer auf das Hohelied als biblisches Buch, das die Liebesbeziehung zwischen Salomo und der Königin literarisch ausgestaltet. Dort beschreibe sich die Sprecherin als dunkelhäutig, was als Beleg dafür gelesen wird, dass die Königin von Saba schwarz war – im Gegensatz zur europäischen Bildtradition, die sie stets hellhäutig darstellte.

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