Evangelium nach Lukas
Lukas (zugeschrieben)
Das Lukas-Evangelium ist das dritte der vier kanonischen Evangelien und wird hier ausführlich als literarisches Werk analysiert. Lukas wird als gebildeter Heidenchrist und Chronist vorgestellt, der die Heilsgeschichte mit romanähnlicher Erzählkunst vermittelt und dabei zentrale Passagen wie die Geburtsgeschichte Johannes des Täufers und das Magnificat der Maria einbezieht.
Erwähnungen (10)
„arbeiten uns dann über Markus, Lukas und Johannes durch“
Das Lukas-Evangelium wird als Werk eines gebildeten Heidenchristen besprochen, der sich als Chronist versteht und die Weihnachtsgeschichte enthält
„Jetzt habe ich mich entschlossen, allem von Grund auf sorgfältig nachzugehen, um es für dich, hochverehrter Theophilius, der Reihe nach aufzuschreiben. Also es handelt sich um einen Brief.“
Das Lukas-Evangelium wird als drittes Evangelium ausführlich besprochen. Lukas wird als gebildeter Heidenchrist, Chronist und 'Romancier unter den Evangelisten' vorgestellt, der die Geburtsgeschichte des Johannes und das Magnificat der Maria enthält.
„Ja, wir sind wieder jetzt im Lukas-Evangelium.“
Das Lukas-Evangelium ist die zentrale Textgrundlage dieser Episode, da die besprochenen Geschichten (Beschneidung, Darstellung im Tempel, der zwölfjährige Jesus) nur dort erzählt werden.
„Das ist unser Freund Lukas, der große Dichter. Und bei Lukas nimmt die ganze Sache einen ganz anderen Verlauf. Da ist es also nicht so, dass Jesus da auf einer Wolke durch Galiläa schwebt und die Leute schließen sich ihm blind an, sondern da kriegt er richtig Ärger.“
Das Lukas-Evangelium wird als dritte Quelle herangezogen. Besprochen werden die Szene in der Synagoge von Nazareth, der wundersame Fischzug, die Berufung des Zöllners Levi und die Wahl der Zwölf Apostel. Sabine Rückert betont den erzählerischen Reichtum des Lukas.
„Ja, ich wollte nur sagen, bei Lukas wird die Geschichte auch nochmal erzählt. Und zwar natürlich Lukas, der große Fabulierer, hat die Geschichte praktisch gleich erzählt, aber dann natürlich noch aufgeblasen.“
Die Parallelversion der Dämonenaustreibung aus Lukas 8,26–39 wird vorgelesen und mit der Matthäus-Version verglichen
„Jetzt erzähle ich die Geschichte aus Markus. Wir haben jetzt das Evangelium gewechselt und erzählen jetzt die Geschichte aus dem Evangelium nach Markus, nachdem wir die Vorgeschichte, weil sie dort schöner steht, aus dem Lukas-Evangelium genommen haben.“
Das Lukas-Evangelium wird als Quelle für die Vorgeschichte um Johannes den Täufer und Jesus herangezogen. Johanna Haberer erläutert die Theologie des Lukas als 'massiven Sozialtheologen', der die Umkehrung aller Werte im Reich Gottes betont und Johannes und Jesus bewusst in Beziehung setzt.
„Und dazu muss man ins Lukas-Evangelium wechseln.“
Das Lukas-Evangelium wird als Quelle für die Geschichte von Martha und Maria herangezogen, um die Figuren vorzustellen, bevor die Lazarus-Geschichte im Johannes-Evangelium behandelt wird.
„Ich habe es hier bei Lukas heute ausgesucht.“
Das Gleichnis vom großen Festmahl wird in der Lukas-Variante (Lukas 14,15-24) vorgelesen und bildet die Grundlage der gesamten Episode. Sabine Rückert trägt den Bibeltext vor, Johanna Haberer ordnet ihn theologisch ein.
„Der Lukas ist ein besonderer Tempelanhänger, der hat einen großen Respekt vor dem jüdischen Kult und entwickelt den sozusagen weiter, erzählt auch in der Apostelgeschichte, dass nach der Auferstehung des Jesus die Jünger sich im Tempel weiter getroffen haben.“
Johanna Haberer beschreibt die theologische Besonderheit des Lukas-Evangeliums im Vergleich zu den anderen Evangelisten – sein besonderer Respekt vor dem Tempelkult und die Kontinuität zur Apostelgeschichte.
„Apostelgeschichte wird meistens dem Autor Lukas zugeschrieben, der ja auch das Lukas-Evangelium geschrieben hat.“
Johanna Haberer ordnet die Apostelgeschichte literarisch ein, indem sie auf den gemeinsamen Verfasser mit dem Lukas-Evangelium hinweist. Sie hebt hervor, dass Lukas der Chronist mit der Weihnachtsgeschichte und dem besonderen Sondergut wie dem barmherzigen Samariter ist.
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