Buch Hosea

„Und dann wird er aber, das ist dann im Prophetenbuch Hosea nochmal aufgenommen, dann steckt in diesem Wort Jakob gleichzeitig auch der Betrüger drin. Also dieses Fersenhalter und Betrüger, das gehört ein bisschen zusammen.“

Johanna Haberer verweist auf das Prophetenbuch Hosea, in dem die Namensdeutung Jakobs als 'Betrüger' nochmals aufgegriffen wird. Sie zeigt damit, wie innerbiblische Querverweise die Charakterisierung Jakobs als listigen Fersenhalter und Betrüger verstärken.

„Da findet man wieder die Parallele im Alten Testament, wo es bei dem Propheten Hosea heißt, im Hinblick auf den Messias, von Ägypten aus habe ich meine Söhne gerufen.“

Die Hosea-Stelle wird als weitere alttestamentliche Prophezeiung herangezogen, die die Flucht nach Ägypten in der Matthäus-Erzählung motiviert. Die Evangelisten sammelten laut Haberer alles, was im Alten Testament über den Messias gesagt wird, und bauten es in die Weihnachtsgeschichte ein.

„Und der wichtigste Kommentator dieser Geschichten ist der Nordreich-Prophet Hosea. Und in Hosea 5, da heißt es, Hört dies, ihr Priester, und merke auf, du Haus Israel, und nimm zu Ohren, du Haus des Königs.“

Am Ende der Folge ordnet Johanna Haberer die Richter-Erzählungen prophetisch ein, indem sie Hosea 5 als den wichtigsten Kommentar zum Zustand Israels heranzieht. Das Hosea-Zitat beschreibt Ephraims Hurerei und Gottesferne und liefert damit die theologische Deutung für den im Richterbuch erzählten Machtzerfall.

„Weil nämlich, wenn du dann zum Propheten Hosea, der wie gesagt diese Texte kommentiert, guckst, da trauert der Gott immer über sein Volk. Der trauert drum und da heißt es dann in Hosea 11.“

Johanna Haberer zitiert aus Hosea 11, um einen Kontrapunkt zur Simson-Geschichte zu setzen: Während Simson Gott für seine Rache instrumentalisiert, zeigt Hosea einen trauernden Gott, der über sein abtrünniges Volk klagt. Das Zitat dient als theologischer Kommentar zur Verlogenheit der religiösen Verbrämung von Gewalt.

„Einer der Propheten aus dem Nordreich, den wir näher kennenlernen werden, der auch die Könige immer die Politiker auf Gott hingewiesen hat, der hat eine große Jamarade geschrieben, der hieß Hosea. Und der beschildert Gott als einen Liebhaber, dessen Geliebte ihm ständig fremd geht.“

Johanna Haberer stellt am Ende der Folge als Kontrapunkt zum zornigen Gottesbild der Königsbücher den Propheten Hosea vor, der Gott als trauernden Liebhaber beschreibt. Eine längere Passage aus Hosea 2 wird vom Erzähler vorgelesen.

„Also wenn du zum Beispiel den Nordreich-Propheten Hosea, der in der erzählten Zeit 100 Jahre später lebt, sagt, der beginnt, dieser Hosea, mit einem Bild, dass Gott eine Ehe mit seinem Volk führt. Israel ist die Ehefrau.“

Johanna Haberer führt das Buch Hosea als Gegenquelle ein, die Jehus Massaker völlig anders bewertet als die Königsbücher. Während der gerade besprochene Text Jehus Taten als gottgewollt darstellt, verurteilt Hosea 100 Jahre später dieselben Ereignisse als Blutschuld. Haberer nutzt diesen Widerspruch, um zu zeigen, dass das Alte Testament verschiedene Blicke auf dieselbe Geschichte enthält.

„Wir wissen zum Beispiel, dass der Prophet Hosea zumindest seine Schriften, der im Norden gewirkt hat, nach Jerusalem gekommen ist, weil ganze Kapitel tauchen dann beim Propheten Jeremia wieder auf, der später ist.“

Johanna Haberer erklärt, wie nach dem Untergang des Nordreichs 722 v. Chr. eine Fluchtbewegung nach Jerusalem einsetzte. Dabei wurden auch die Schriften des Propheten Hosea aus dem Norden in den Süden transferiert und dort konserviert.

„Andere setzen einen etwas anderen Schwerpunkt, wie zum Beispiel der Hosea. Die sehen das Unrecht in einer kultischen Verfehlung, dass man zum Beispiel andere Götter anbetet oder dass man nicht den Sabbat richtig heiligt oder solche Dinge.“

Im Gespräch über die verschiedenen Formen alttestamentlicher Prophetie unterscheidet Johanna Haberer zwischen Unheilspropheten mit sozialem Anliegen (wie Amos und Jesaja) und solchen mit kultischem Schwerpunkt wie Hosea. Zuvor wird Hosea auch als Vergleich für die Beschreibung Netanjahus durch Zeruya Shalev herangezogen: 'Wie Gott bei Hosea beschrieben ist, der Eifersügel.'

„Dieses Bild, das ja auch Hosea hat, wo er die Frau Israel mit einer Frau und zwar mit einer Hure vergleicht. Also das ist ganz anders.“

Johanna Haberer kontrastiert das Frauenbild im Buch Hosea mit dem selbstbewussten weiblichen Auftreten im Hohelied. In Hosea wird Israel als untreue Frau und Hure dargestellt, während das Hohelied ein Manifest weiblicher Sinnlichkeit und Selbstbewusstseins sei.

„Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen. Steht bei Hosea. Und in meinen Fußnoten steht auch, dass Jesus eben fliehen muss, damit er auch so wie Mose das Land verlassen musste, fluchtartig. Also es ist alles ein Zitat.“

Sabine Rückert verweist auf das Buch Hosea als Quelle für die Prophezeiung, die durch die Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten erfüllt werden soll. Die Matthäus-Erzählung konstruiert Parallelen zu Mose, um Jesus als den erwarteten Messias zu legitimieren.