Buch Ezechiel

„Da bist du jetzt beim Propheten. Da bin ich jetzt beim Propheten. Deswegen steht der Daniel bei Jesaja, Jeremia und Ezechiel. Weil er eine Vision hat.“

Das Buch Ezechiel wird als dritter der großen Propheten genannt, neben denen Daniel in bestimmten kanonischen Ordnungen steht.

„Er wird bei Ezechiel neben Abraham und Noah genannt. Also da kommt er mal vor, der Hiob. Also das heißt, das ganze Szenario ist patriarchalisch und existenzial, wenn man so will.“

Johanna Haberer ordnet die Figur Hiob in den biblischen Kanon ein und verweist auf das Buch Ezechiel, wo Hiob neben Abraham und Noah als exemplarisch gerechte Gestalt erwähnt wird. Damit unterstreicht sie die übergreifende Bedeutung der Hiob-Figur über das eigene Buch hinaus.

„Die Auferstehung des Fleisches, das ist das, was der Ezechiel geschrieben hat. Und das, wo die Leute sagen, ich möchte ganz Körper begraben werden. Weil dieser Ganzkörper steht wieder auf. Das ist was ganz Gruseliges, weil das steht eigentlich in den Texten gar nicht drin. Diese Ganzkörperauferstehung, die hat der Prophet Ezechiel beschrieben, aber nicht die neutestamentlichen Texte.“

In der theologischen Diskussion über Auferstehungsvorstellungen grenzt Johanna Haberer die alttestamentliche Tradition des Propheten Ezechiel von den neutestamentlichen Texten ab. Sie argumentiert, dass die Vorstellung einer leiblichen Ganzkörper-Auferstehung auf Ezechiel zurückgeht und die orthodoxe Begräbniskultur bis heute prägt – etwa das Verbrennungsverbot in Griechenland –, während die neutestamentlichen Texte eher von Verwandlung sprechen.