1. Buch Mose (Genesis)

„Wir haben es ja im ersten Buch Mose ganz am Anfang gelesen, wo der Fluch der Menschheit zunächst mal so formuliert wird, dass der Mann im Schweiße seines Angesichts arbeiten muss und die Frau die Unterschmerzenkinder bekommen muss.“

Johanna Haberer verweist auf die Schöpfungserzählung im ersten Buch Mose, um den Zusammenhang zwischen dem biblischen Fluch und der bis heute andauernden Realität schmerzhafter Geburten herzustellen. Sie knüpft damit an Sabine Rückerts Lesung über die Müttersterblichkeit in Sierra Leone an.

„Und dann geht es weiter. Sie sehen ihn kommen und der Hass baut sich in ihnen auf und hüllt sie quasi in eine schwarze Wolke. Und sie sagen zueinander, da kommt ja dieser Träumer und jetzt erschlagen wir ihn.“

Das gesamte Gespräch dreht sich um die biblische Josefsgeschichte aus der Genesis. Sabine Rückert und Johanna Haberer erzählen und analysieren den Text kapitelweise – von der Aussendung Josefs zu seinen Brüdern über den Verkauf an die Kaufleute bis zur Täuschung Jakobs mit dem blutigen Rock.

„Wir sind mitten in der dritten Staffel des ersten Buchs Mose. Es geht um die Erzväter und wir befinden uns mitten in der Geschichte des Josef, der in Ägypten ein hoher Beamter geworden ist und eine Riesenkarriere gemacht hat.“

Das erste Buch Mose ist das zentrale Werk der gesamten Episode. Sabine Rückert und Johanna Haberer besprechen ausführlich die Josefsgeschichte (Genesis 42–44): Josefs Wiederbegegnung mit seinen Brüdern in Ägypten, die Hungersnot, das Spiel mit dem Silberbecher und die Frage, ob die Brüder sich seit ihrem Verbrechen an Josef verändert haben. Die Schwestern ordnen die biblische Erzählung als psychologisch dichten Entwicklungsroman ein und ziehen Parallelen zu Schuld, Geständnis und ungesühntem Verbrechen.

„Die Geschichte von Josef neigt sich dem Ende zu. Wir haben jetzt das letzte Kapitel vor uns und damit endet auch das erste Buch Mose, die Genesis.“

Das 1. Buch Mose ist das zentrale Werk, das in dieser Podcast-Folge besprochen wird. Sabine Rückert und Johanna Haberer erzählen seit über einem Jahr die biblischen Geschichten der Genesis nach und erreichen nun mit der Josefs-Geschichte und dem Tod Jakobs das Ende dieses Buches. Sie reflektieren, dass sie ein ganzes Jahr für dieses eine Buch gebraucht haben und es ein Lebenswerk werden könnte, die gesamte Bibel zu behandeln.

„Auch in der Bibel sprechen die Tiere. Zum Beispiel die Schlange hat gesprochen im Garten Eden.“

Sabine Rückert verweist auf die Schlange im Garten Eden als biblisches Beispiel für sprechende Tiere, um eine Parallele zur Bileam-Geschichte herzustellen. Zusätzlich erwähnt Johanna Haberer die Opferung Isaaks durch Abraham als ikonografische Parallele zur Dreierkonstellation mit dem Esel.

„Du erinnerst dich ganz am Anfang. Und Gott sprach, es werde Licht und es wacht Licht. Also, dass der Logos, das heißt ja Wort oder wie auch immer man das übersetzt, da kommen wir noch dazu, aber dass das etwas ist, was ausgesprochen ist und sofort Tat wird.“

Johanna Haberer verbindet den Johannesprolog mit dem Schöpfungsbericht der Genesis und zeigt, wie der Logos-Gedanke an die Schöpfung durch das Wort Gottes anknüpft.

„Kannst du dich erinnern, wie der Josef sich zu erkennen gibt und der Benjamin das besondere Stück kriegt? Auch hier hast du die Parallele. Leg ihm das besondere Stück da.“

Johanna Haberer zieht eine Parallele zwischen der Szene, in der Samuel dem Saul das beste Fleischstück vorlegen lässt, und der Josefsgeschichte aus dem 1. Buch Mose, wo Benjamin ebenfalls ein besonderes Stück erhält.

„Aber hier ist es so, dass man vermutet, dass es hier eine unentschiedene Situation ist. Wir haben ja schon einmal ein Sohnesopfer, das abgewendet wurde, Abraham und Isaac.“

Im Kontext der Opferung des erstgeborenen Sohnes durch den König von Moab zieht Johanna Haberer die Parallele zur Bindung Isaaks (Genesis 22), wo Abraham seinen Sohn opfern soll, das Opfer aber im letzten Moment abgewendet wird.

„Es ist Gott reute, dass er den Menschen gemacht hatte. Ja, das ist die Sintflut. Sintflutgeschichte.“

Johanna Haberer zieht eine Parallele zwischen der Reue Gottes im Buch Jona und der Sintflutgeschichte in der Genesis, wo es Gott reute, den Menschen geschaffen zu haben. Das Motiv der göttlichen Reue wird als seltenes, aber wiederkehrendes biblisches Motiv eingeordnet.

„Ihr werdet den Himmel geöffnet und die Engel Gottes auf- und niedersteigen sehen über den Menschensohn. Das ist doch die Geschichte des Traums von Jakob, nachdem er alle beschissen hat und flüchten muss, weil alle hinter ihm her sind.“

Sabine Rückert erkennt in Jesu Worten an Nathanael eine Anspielung auf Jakobs Traum von der Himmelsleiter aus Genesis 28. Sie deutet die Bemerkung ‚ein echter Israelit ohne Falschheit' als ironischen Verweis auf Jakob, den großen Betrüger, der später in Israel umbenannt wird.

„Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis dass du wieder zur Erde werdest, davon du genommen bist. Das ist ja die Verfluchung des Adam. Denn du bist Erde und sollst zur Erde werden.“

Johanna Haberer liest ihre persönliche Herrnhuter Losung vor, die zum Tag ihrer Geburt am 26. Juli 1956 ausgelost wurde. Sie nimmt den Spruch humorvoll als Prophezeiung eines arbeitsamen Lebens.